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Non frustra in hac
Trinitate
dicitur Verbum Dei nisi Filius, nec donum Dei nisi
Spiritus
sanctus.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 54:56)
Videtur autem nobis suprapositis trium personarum nominibus summi boni perfectio diligenter esse descripta, ut cum videlicet praedicatur Deus esse Pater et Filius et
Spiritus
sanctus, eum summum bonum atque in omnibus perfectum hac distinctione
Trinitatis
intelligamus.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 8:3)
solus Filius dicendus est.
Spiritus
vero quamvis ejusdem substantiae sit cum Patre et Filio, unde etiam
Trinitas
omousios, id est unius substantiae praedicatur, minime tamen ex substantia Patris aut Filii, si proprie loquimur, esse dicendus est, quod oportet ipsum ex Patre vel Filio gigni, sed magis ex ipsis habet procedere, quod est Deum se per charitatem ad alterum extendere, quodammodo etenim per amorem unusquisque a seipso ad alterum procedit, cum proprie, ut dictum est, nemo ad seipsum charitatem habere dicatur, aut sibi ipsi benignus esse, sed alteri.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 49:17)
quatinus abominatis idolis eorumque cultu, spretisque fanorum fatuitatibus, et auguriorum deceptabilibus blandimentis, credatis in Deum Patrem omnipotentem, eiusque Filium Iesum Christum, et
Spiritum
Sanctum, ut credentes, a diabolicae captiuitatis nexibus, sanctae et indiuiduae
Trinitatis
cooperante potentia, absoluti, aeternae uitae possitis esse participes.
(베다 베네라빌리스, Historiam ecclesiasticam gentis Anglorum, LIBER SECUNDUS., CAP. X. 1:7)
Quod fortassis ideo maxime dicendum videtur et tenendum, ut videlicet amor quoque Patris in Filium vel Filii in Patrem, dicatur
Spiritus
sanctus, et non tantum amor ad creaturas, quod fortassis aliter videretur
Spiritus
sanctus posse non esse, ac per hoc non necessario esse ipsam
Trinitatem
.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 61:21)
XIII. Quam etiam similitudinem si quis ad divinae
Trinitatis
personas inducere velit, non incongrue fortassis aptare poterit, cum videlicet ex Deo Patre tam Filius quam
Spiritus
sanctus, et ex Patre simul et Filio simul
Spiritus
sanctus habeat esse.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 44:1)
Unde etiam, ut ait Augustinus in XV De
Trinitate
, cap. 19, quia ipse
Spiritus
communis est ambobus, id vocatur ipse proprie quod ambo communiter, cum videlicet tam Pater ipse quam etiam Filius
Spiritus
sit et sanctus.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 53:50)
Sic et innumerabilia ex aliis gigni vel esse videntur, a quibus tamen tempore nullatenus praeceduntur, ut ex sole splendor aut calor, quae ad similitudinem
Trinitatis
nonnulli afferre consueverunt, ut sit videlicet Filius ex Patre, sicut splendor ex sole, et rursus
Spiritus
ex ipso, sicut ex sole calor.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 47:5)
Soli quippe Filio carnis susceptio assignatur, et ex aqua et
Spiritu
tantum, non ex aqua etiam ex Patre vel Filio regenerari dicuntur, cum tamen in istis totius operatio
Trinitatis
adfuerit.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 13:1)
Spiritus
vero Domini aperte
Spiritum
sanctum insinuat, id est divinae gratiae bonitatem, juxta hanc quidem diligentem prophetae considerationem, cum ad excellentem hominis creationem ventum esset, provide hoc opus caeteris imponens, et quasi pro caeteris commendans distinctionem potenter
Trinitatis
fecerit, ubi videlicet a Domino potius dictum est, Faciamus hominem, quam faciam, ad imaginem, inquit, et similitudinem nostram (Gen. I, 26);
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 11:16)
XVII. Revolvatur et ille maximus philosophorum Plato, ejusque sequaces, qui testimonio sanctorum Patrum prae caeteris gentium philosophis fidei Christianae accedentes, totius
Trinitatis
summam post prophetas patenter addiderunt, ubi videlicet mentem quam noun (gr.) vocant, ex Deo natam, atque ipsi coaeternam esse perhibent, id est Filium, quem sapientiam Dei dicimus, ex Deo Patre aeternaliter genitum, qui nec
Spiritus
sancti personam praetermisisse videntur, cum animam mundi esse astruxerunt tertiam a Deo noun (gr.), personam.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 37:1)
Trinitas
unius ejusdemque naturae atque substantiae non minor in singulis quam in omnibus, nec major in omnibus quam in singulis, sed in solo Patre, vel in solo Filio tanta est, quanta est in Patre et in Filio simul, et tanta in
Spiritu
sancto, quanta in Patre et Filio.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 30:10)
Terra autem erat inanis et vacua, et tenebrae super faciem abyssi, et
spiritus
Dei ferebatur super aquas.
땅은 아직 꼴을 갖추지 못하고 비어 있었는데, 어둠이 심연을 덮고 하느님의 영이 그 물 위를 감돌고 있었다.
(불가타 성경, 창세기, 1장2)
Dixitque Deus: "Non permanebit
spiritus
meus in homine in aeternum, quia caro est; eruntque dies illius centum viginti annorum".
주님께서 말씀하셨다. “사람들은 살덩어리일 따름이니, 나의 영이 그들 안에 영원히 머물러서는 안 된다. 그들은 백이십 년밖에 살지 못한다.”
(불가타 성경, 창세기, 6장3)
Ecce ego adducam diluvii aquas super terram, ut interficiam omnem carnem, in qua
spiritus
vitae est subter caelum: universa, quae in terra sunt, consumentur.
이제 내가 세상에 홍수를 일으켜, 하늘 아래 살아 숨 쉬는 모든 살덩어리들을 없애 버리겠다. 땅 위에 있는 모든 것이 숨지고 말 것이다.
(불가타 성경, 창세기, 6장17)
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